Mateo 9:35-10:8
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Sal 100: Yavé es misericordioso con los habitantes de toda la tierra porque son su pueblo. Que reciba toda alabanza.
Ex 19:2-8: El pueblo al que Dios liberó responde afirmativamente como gente santa.
Ro 5:1-8: Todavía tenemos esperanza porque tenemos paz con Dios que nos amó hasta morir por nosotros.
Mt 9:35-10:8 La mies es mucha
9:35-10:42 Segundo discurso: la misión de los discípulos
La explicación de los próximos versículos es necesario tener en cuenta para los propios 7 y 8 porque introducen todo el discurso del cap. 10.
Resumen
Mateo ha concluido su presentación del primer discurso (el Sermón del Monte) y la colección de historias acerca de Jesús, sus poderosas obras (vv. 8-9) — la autoridad soberana de Jesús en palabra y obra — y retorna a la caracterización general del ministerio de Jesús con que él empezó (4:23). Llama la atención una vez más a la enseñanza, la proclamación, y el sanamiento de Jesús por medio de una declaración sumaria. El centro de la actividad de Jesús es “buena la noticia del reino”. Sus palabras y hechos, de hecho su misma persona, apuntan a y presuponen esa realidad. Las muchedumbres que piensan principalmente en sus enfermedades físicas tienen una necesidad más seria de lo que esas enfermedades son, ellas son indicadores. La necesidad real de estas personas atribuladas y descarriadas que no tienen ningún guía que los saque de su condición son reunidas por la realidad fundamental que Jesús ha venido a traer. Pero una necesidad universal de este tipo, una cosecha tan grande, exige a obreros que extiendan la proclamación de la buena noticia. Los Cristianos de la iglesia de Mateo son los obreros enviados por el Señor de la cosecha. La oración para que haya obreros se dirige así a la Iglesia de cada generación. Cuando la cosecha continúa, también hay necesidad de obreros.
El segundo gran discurso de Mateo presenta las instrucciones acerca del trabajo misionero de sus discípulos. En el flujo de la narrativa de Mateo, las instrucciones se dan en el primer caso a los doce, y algún material del discurso — especialmente en la parte más temprana (por ejemplo, vv 5–15, 23) — se aplica directamente a la misión a emprender en Israel. El evangelista, sin embargo, amplía el discurso para incluir material acerca de la misión posterior y continuada de la Iglesia (cf. en especial v. 18, con su referencia a la misión gentil, y los aspectos escatológicos del discurso, como en vv. 22, 26, etc.). El discurso tiene relevancia así tanto en el envío de los doce como para la Iglesia del día de Mateo y después. La misión de la Iglesia es la misión de Jesús, porque la Iglesia también proclama el amanecer del reino de Dios. Pero comprometerse en la misión de Jesús implica seguirlo también en la experiencia de rechazo y hostilidad. Así Jesús prepara a sus discípulos para la persecución que experimentarán. Los discípulos serán tratados como su maestro, pero no deben tener miedo. Nada es más importante que aquello que se les asigna para hacer (cf. 10:32–33; 40–42).
9:35–38 Obreros para la mies (cf. Mc 6:34; Lc 10:2). Este breve pasaje sirve de puente entre el relato del ministerio de Jesús en los caps. 5–9 (resumido en el v. 35) y la extensión de ese ministerio a sus discípulos en el cap. 10. La necesidad era demasiado grande para cumplirla Jesús solo, así que pidió ayuda a algunos de sus seguidores más íntimos. La base de esta misión era la compasión, una palabra fuerte para una respuesta emotiva que siempre da como resultado una acción de cuidado. Las imágenes de la palabra mies (como la de pescar en 4:19) sugieren también el llamamiento a ganar nuevos discípulos. Este es el interés de Dios, como Señor de la mies, y así que se puede apelar a él lógicamente para recibir a los obreros necesarios. Vale la pena notar que ¡los que recibieron el llamado a orar aquí, son enviados ellos mismos en el capítulo siguiente!
35 En 4:23 este verso se encuentra casi literalmente. El resumen ocurre de nuevo una vez más aquí en orden a declarar la esencia del ministerio de Jesús. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas muestra que Mateo, como los otros evangelistas, ha dado a sólo una prueba representativa de las palabras y los hechos de Jesús. La palabra “todas” aquí, como en sus ocurrencias al final del verso, es de nuevo hiperbólico y simbólico. El ministerio curativo de Jesús (therapéuon, “sanando”) que Mateo ha prestado tanta atención y espacio en su Evangelio es considerado más secundario una vez más a las referencias anteriores de enseñar (didáskon) y proclamar (kerýsson). Ver 11:1 también, dónde se menciona didáskein kai kerýssein, “enseñando y predicando” pero no sanando. Al corazón de todas las palabras y hechos de Jesús es euangélion tes basiléias, “el evangelio del reino” (la frase también ocurre no sólo en 4:23 sino también en 24:14).
36 en algún momento no especificado Jesús, inspeccionando a las muchedumbres que ahora lo siguen por todas partes, esplangnísthe, “se conmovió”– fuerte palabra que describe la profunda compasión. Considerando que en estos casos la compasión se basa en las necesidades bastante específicas, aquí la causa sólo se expresa en general: hoti esan eskylémnoi kai erriménoi, “porque estaban atormentadas y confundidas”. skýllein que ocurre en Mateo sólo aquí (cf. Marcos 5:35; Lucas 7:6; 8:49), “molestar” o “atormentar.” ríptein en otras partes en el NT siempre significa “tirar” (cf. 15:30; 27:5) y aquí se usa quizás metafóricamente para significar algo como “desconcertado” o “exhausto”. La referencia a “ovejas que no tienen pastor” es una imagen común del AT que ocurre, por ejemplo, en Número 27:17; 2 Cor 18:16; y Jdt 11:19. ¿Qué causa la profunda compasión profunda de Jesús? La abundancia de enfermedad que ha visto como la gran necesidad espiritual de las personas cuyas vidas están descentradas, cuya existencia no tiene objeto y cuya experiencia es fútil. El Evangelio es una respuesta a esta necesidad humana universal.
37–38 A la luz de la gran necesidad de las personas y simplemente anterior al mandato de los doce, Jesús se refiere a la cosecha y la necesidad de obreros. El refrán tiene un tono algo rabínico (cf. Abot 2:15). “La mies es mucha” apunta a la era presente de cumplimiento, la era de la proclamación del reino. “La cosecha” como “el reino de Dios” tiene asociaciones escatológicas inevitables pero no puede significar el juicio escatológico, como en otras partes (por ejemplo, Apoc 14:15; cf. Mt 13:24–30; esp., 13:39, “la cosecha es la conclusión de la era”). Pero el tono escatológico de la palabra tiene una urgencia incuestionable sobre él. Hay mucho aún para alcanzar con el evangelio del reino, y la misión de Jesús debe ser continuada por sus discípulos (cf. 10:1), aunque pocos en número, y otros obreros. La oración del v 38 es que Dios (“el Señor de la cosecha”) también levantará a otros, como aquéllos de la iglesia de Mateo, para continuar el trabajo de proclamar la presencia del reino. El trabajo es finalmente “su cosecha” el trabajo del Señor de la cosecha y no el de los seres humanos.
La compasión nos lleva a ponernos del lado de los necesitados como lo hizo Jesús.
10:1–4 (cf. Mc 6:7; 3:13–19; Lc 9:1; 6:13–16; Hch 1:13). Apóstoles significa “enviados” y así es apropiado aquí. Esta es la única vez que Mt emplea esta palabra; normalmente él llama a los seguidores de Jesús “discípulos” o “los doce”. La autoridad que se les dio sobre los espíritus inmundos y las enfermedades era una extensión de la que poseía Jesús mismo, y en el v. 7 se les agrega el encargo de predicar su mensaje. Son cinco los de este grupo que ya han aparecido en este relato (4:18–22; 9:9). Poco se sabe de los demás como individuos, excepto Judas Iscariote. Aun Tadeo aparece bajo un nombre diferente (Judas, hijo de Santiago) en la lista de Lc. Era como un grupo, no como individuos, que desempeñaron papeles clave en los primeros días del movimiento de Jesús.
Mateo pone la lista de los doce relativamente tarde en su Evangelio (cf. Mc 3:13–19) debido a su deseo de tener los nombres sólo antes del discurso que involucra su misión. Este retraso causa alguna ambigüedad sobre las referencias más tempranas a los mathetai, “los discípulos”, donde un círculo más grande puede tenerse en vista. Mateo continúa usando la palabra mathetai, “discípulos” frecuentemente en su narrativa, y hay una presunción natural de que se significan los doce de aquí en adelante, a menos que el contexto apoye una interpretación más amplia de la palabra. La elección de doce discípulos está llena de significado simbólico desde que el número corresponde a las doce tribus de Israel (cf. 19:28) y en sí mismo sugiere el cumplimiento de la esperanza de Israel (cf. Hechos 28:20); también establece la identidad de los discípulos de Jesús y la Iglesia como el verdadero Israel (cf. 1QS 8:1–19). De hecho, en la Iglesia post-resurrección los apóstoles asumen gran importancia, la posición de autoridad y los garantes de la tradición. Jesús les da exousia, “autoridad”, la misma cosa que demostró sobre él en los cinco capítulos precedentes (cf. 7:29; 9:6, 8). En el mismo fin del Evangelio, cuando Jesús comisiona a los once para continuar su trabajo, anuncia pasa exousia, “toda la autoridad” que les ha dado porque él estará con ellos hasta el fin del tiempo (28:18–20).
La palabra apóstolos, “apóstol”, significa a alguien que es “enviado” (apostellein) y quien comparte la autoridad del que envía, como su representante. Aparece sólo aquí apropiadamente en Mateo y se usa así exclusivamente en referencia a “los doce” como un título del oficio para la lista formal de nombres.
Los discípulos de Jesús son enviados con la misión de trasmitir el mensaje y el ministerio de Jesús. Para equiparlos en lograr esta misión, Jesús les imparte la exousia, la “autoridad” que necesitan. Sin esa autoridad no podría haber tal misión. El contexto de esta misión se explicará en la próxima sección (vv 5–8). El Señor está mandando a obreros a la cosecha (9:38). Los doce son el centro del nuevo movimiento que representa la nueva era y la nueva actividad de Dios. Pero los lectores de Mateo saben que ellos están en continuidad con aquellos que son enviados en este perícopa.
10:5–8 Instrucciones para la misión (cf. Mc 6:8–11; Lc 9:2–5; 10:3–12). Aquí es donde comienza el “discurso”. Es un encargo específico para realizar una misión limitada, y debemos tener cautela de aplicarla sencillamente a la misión cristiana en todas las circunstancias.
La restricción asombrosa en los vv. 5, 6 hace paralelo con la propia misión limitada de Jesús a las ovejas perdidas de Israel en 15:24. Es obvio que no se quiso que esta restricción fuera permanente, tanto en base de la franqueza propia de Jesús hacia los no judíos en 8:5–13 y 15:21–28 y en base a sus instrucciones explícitas en 28:19, 20. Sin embargo, era un encargo urgente especialmente para el pueblo de Dios, Israel, que era el propósito primario de la misión de Jesús durante su tiempo sobre la tierra. Después de la resurrección las cosas serían diferentes.
Cuando Jesús mandó a los doce a su misión, les dio primero instrucciones que ocurre sólo de nuevo en 15:35. ¿La misión será dirigida a samaritanos y gentiles así como a los judíos? Debe haber sido una sorpresa para los primeros lectores de Mateo para quien la Cristiandad gentil era una realidad innegable, como es quizás para nosotros, oír que Jesús restringió el ministerio de los doce (así como el suyo propio) a Israel. El particularismo del pasaje presente como el de 15:24 sólo se encuentra en Mateo entre los Evangelios. Refleja la perspectiva de primer siglo en Judea. Está claro en Mateo que este particularismo es temporal ya que hay alusiones repetidas a la aceptabilidad de los Gentiles (por ejemplo, 2:1–12; 3:9; 8:10–11; 15:21–28), hay alusiones (por ejemplo, 22:1–10) así como declaraciones claras sobre la situación futura cuando el evangelio irá al Gentiles (por ejemplo, 21:43; 24:14; cf. ya 10:18). Es más, la gran comisión de 28:19 claramente es un contramandato a la restricción presente: del particularismo al universalismo. Jesús es por encima de todo el salvador de Israel; Israel se salva en y a través de la iglesia.
El mensaje de los discípulos en el v. 7 es como el de Jesús en 4:17, y el ministerio de ellos en el v. 8 hace paralelo con sus hechos registrados en los caps. 8 y 9 (¡aun incluyendo la resurrección de muertos!).
El objeto fundamental de la misión es la proclamación del amanecer del reino de los cielos – eufemismo para no mencionar el nombre de Dios. Los cuatro imperativos del v 8 están subordinados a la proclamación del reino. Sanar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos y expulsar demonios son una parte de la buena noticia del Reino — en realidad lo ejemplifican y simbolizan.
Los vv. 8b–10 aplican el principio de 6:25–34 a la misión. Si los discípulos de Jesús están ocupados en la obra de Dios, pueden esperar su provisión (el obrero es digno de su alimento) y no necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el camino; la tarea es demasiado urgente. Ellos y nosotros debemos tener cuidado de no albergar una razón mercenaria ante el ministerio cristiano (8b).
Como los discípulos recibieron de “regalo” (dorea) deben dar libremente. Una declaración paralela acerca de la Torá se encuentra en b. Bek. 29a: “Así como recibiste [la Torá] sin pago, así enséñala sin pago” (cf. Abot 1:3, 13; Ned. 4:3). Al mismo tiempo, por otro lado, los discípulos recibirán su subsistencia de aquéllos a quienes ellos van: así, el obrero es digno de su trofé “comida” (v 10b).
Los alimentos necesarios (en vez de recibir paga por los servicios prestados) serían provistos, no por medio de un milagro, sino por una hospitalidad apropiada (10). El saludo normal de paz (todavía en uso en hebreo y árabe hoy día) no sería una formalidad somera, sino que serviría para discernir si un anfitrión era digno. Donde se encontraran con una recepción hostil se les devolvería (¡como un cheque no hecho efectivo!). El rechazo, en algunas ocasiones, sería de esperarse y debería aceptarse; pero el sacudir el polvo de sus pies tenía el propósito de marcar dicha casa o ciudad como una que había rechazado a los mensajeros del Mesías, y por lo tanto estaba maduro para el juicio. (11-15)
Los discípulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de lobos. Para sobrevivir y poder cumplir su misión tenían que ser astutos sin ser dañinos; sencillos sin ser tontos. (16)
Mc 6:8, 9 permitía tanto sandalias como bordón. El verbo que se traduce llevar aquí en Mt, por lo general, significa “obtener”. ¿Sería que la prohibición, por lo tanto, no era la de usar equipo normal y esencial para viajar, sino la de no comprar nada extra?
La Misión: predicar el reino, curar toda dolencia. La recibimos de regalo hay que hacerlo de regalo.
Para la reflexión
Yavé es misericordioso con los habitantes de toda la tierra porque son su pueblo. Que reciba toda alabanza. (Del Salmo)
El pueblo al que Dios liberó responde afirmativamente como gente santa. (De Éxodo)
Todavía tenemos esperanza porque tenemos paz con Dios que nos amó hasta morir por nosotros. (De la Epístola)
La compasión nos lleva a ponernos del lado de los necesitados como lo hizo Jesús. La Misión: predicar el reino, curar toda dolencia. La recibimos de regalo hay que hacerlo de regalo. (Del Evangelio).
Ex 19:2-8: El pueblo al que Dios liberó responde afirmativamente como gente santa.
Ro 5:1-8: Todavía tenemos esperanza porque tenemos paz con Dios que nos amó hasta morir por nosotros.
Mt 9:35-10:8 La mies es mucha
9:35-10:42 Segundo discurso: la misión de los discípulos
La explicación de los próximos versículos es necesario tener en cuenta para los propios 7 y 8 porque introducen todo el discurso del cap. 10.
Resumen
Mateo ha concluido su presentación del primer discurso (el Sermón del Monte) y la colección de historias acerca de Jesús, sus poderosas obras (vv. 8-9) — la autoridad soberana de Jesús en palabra y obra — y retorna a la caracterización general del ministerio de Jesús con que él empezó (4:23). Llama la atención una vez más a la enseñanza, la proclamación, y el sanamiento de Jesús por medio de una declaración sumaria. El centro de la actividad de Jesús es “buena la noticia del reino”. Sus palabras y hechos, de hecho su misma persona, apuntan a y presuponen esa realidad. Las muchedumbres que piensan principalmente en sus enfermedades físicas tienen una necesidad más seria de lo que esas enfermedades son, ellas son indicadores. La necesidad real de estas personas atribuladas y descarriadas que no tienen ningún guía que los saque de su condición son reunidas por la realidad fundamental que Jesús ha venido a traer. Pero una necesidad universal de este tipo, una cosecha tan grande, exige a obreros que extiendan la proclamación de la buena noticia. Los Cristianos de la iglesia de Mateo son los obreros enviados por el Señor de la cosecha. La oración para que haya obreros se dirige así a la Iglesia de cada generación. Cuando la cosecha continúa, también hay necesidad de obreros.
El segundo gran discurso de Mateo presenta las instrucciones acerca del trabajo misionero de sus discípulos. En el flujo de la narrativa de Mateo, las instrucciones se dan en el primer caso a los doce, y algún material del discurso — especialmente en la parte más temprana (por ejemplo, vv 5–15, 23) — se aplica directamente a la misión a emprender en Israel. El evangelista, sin embargo, amplía el discurso para incluir material acerca de la misión posterior y continuada de la Iglesia (cf. en especial v. 18, con su referencia a la misión gentil, y los aspectos escatológicos del discurso, como en vv. 22, 26, etc.). El discurso tiene relevancia así tanto en el envío de los doce como para la Iglesia del día de Mateo y después. La misión de la Iglesia es la misión de Jesús, porque la Iglesia también proclama el amanecer del reino de Dios. Pero comprometerse en la misión de Jesús implica seguirlo también en la experiencia de rechazo y hostilidad. Así Jesús prepara a sus discípulos para la persecución que experimentarán. Los discípulos serán tratados como su maestro, pero no deben tener miedo. Nada es más importante que aquello que se les asigna para hacer (cf. 10:32–33; 40–42).
9:35–38 Obreros para la mies (cf. Mc 6:34; Lc 10:2). Este breve pasaje sirve de puente entre el relato del ministerio de Jesús en los caps. 5–9 (resumido en el v. 35) y la extensión de ese ministerio a sus discípulos en el cap. 10. La necesidad era demasiado grande para cumplirla Jesús solo, así que pidió ayuda a algunos de sus seguidores más íntimos. La base de esta misión era la compasión, una palabra fuerte para una respuesta emotiva que siempre da como resultado una acción de cuidado. Las imágenes de la palabra mies (como la de pescar en 4:19) sugieren también el llamamiento a ganar nuevos discípulos. Este es el interés de Dios, como Señor de la mies, y así que se puede apelar a él lógicamente para recibir a los obreros necesarios. Vale la pena notar que ¡los que recibieron el llamado a orar aquí, son enviados ellos mismos en el capítulo siguiente!
35 En 4:23 este verso se encuentra casi literalmente. El resumen ocurre de nuevo una vez más aquí en orden a declarar la esencia del ministerio de Jesús. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas muestra que Mateo, como los otros evangelistas, ha dado a sólo una prueba representativa de las palabras y los hechos de Jesús. La palabra “todas” aquí, como en sus ocurrencias al final del verso, es de nuevo hiperbólico y simbólico. El ministerio curativo de Jesús (therapéuon, “sanando”) que Mateo ha prestado tanta atención y espacio en su Evangelio es considerado más secundario una vez más a las referencias anteriores de enseñar (didáskon) y proclamar (kerýsson). Ver 11:1 también, dónde se menciona didáskein kai kerýssein, “enseñando y predicando” pero no sanando. Al corazón de todas las palabras y hechos de Jesús es euangélion tes basiléias, “el evangelio del reino” (la frase también ocurre no sólo en 4:23 sino también en 24:14).
36 en algún momento no especificado Jesús, inspeccionando a las muchedumbres que ahora lo siguen por todas partes, esplangnísthe, “se conmovió”– fuerte palabra que describe la profunda compasión. Considerando que en estos casos la compasión se basa en las necesidades bastante específicas, aquí la causa sólo se expresa en general: hoti esan eskylémnoi kai erriménoi, “porque estaban atormentadas y confundidas”. skýllein que ocurre en Mateo sólo aquí (cf. Marcos 5:35; Lucas 7:6; 8:49), “molestar” o “atormentar.” ríptein en otras partes en el NT siempre significa “tirar” (cf. 15:30; 27:5) y aquí se usa quizás metafóricamente para significar algo como “desconcertado” o “exhausto”. La referencia a “ovejas que no tienen pastor” es una imagen común del AT que ocurre, por ejemplo, en Número 27:17; 2 Cor 18:16; y Jdt 11:19. ¿Qué causa la profunda compasión profunda de Jesús? La abundancia de enfermedad que ha visto como la gran necesidad espiritual de las personas cuyas vidas están descentradas, cuya existencia no tiene objeto y cuya experiencia es fútil. El Evangelio es una respuesta a esta necesidad humana universal.
37–38 A la luz de la gran necesidad de las personas y simplemente anterior al mandato de los doce, Jesús se refiere a la cosecha y la necesidad de obreros. El refrán tiene un tono algo rabínico (cf. Abot 2:15). “La mies es mucha” apunta a la era presente de cumplimiento, la era de la proclamación del reino. “La cosecha” como “el reino de Dios” tiene asociaciones escatológicas inevitables pero no puede significar el juicio escatológico, como en otras partes (por ejemplo, Apoc 14:15; cf. Mt 13:24–30; esp., 13:39, “la cosecha es la conclusión de la era”). Pero el tono escatológico de la palabra tiene una urgencia incuestionable sobre él. Hay mucho aún para alcanzar con el evangelio del reino, y la misión de Jesús debe ser continuada por sus discípulos (cf. 10:1), aunque pocos en número, y otros obreros. La oración del v 38 es que Dios (“el Señor de la cosecha”) también levantará a otros, como aquéllos de la iglesia de Mateo, para continuar el trabajo de proclamar la presencia del reino. El trabajo es finalmente “su cosecha” el trabajo del Señor de la cosecha y no el de los seres humanos.
La compasión nos lleva a ponernos del lado de los necesitados como lo hizo Jesús.
10:1–4 (cf. Mc 6:7; 3:13–19; Lc 9:1; 6:13–16; Hch 1:13). Apóstoles significa “enviados” y así es apropiado aquí. Esta es la única vez que Mt emplea esta palabra; normalmente él llama a los seguidores de Jesús “discípulos” o “los doce”. La autoridad que se les dio sobre los espíritus inmundos y las enfermedades era una extensión de la que poseía Jesús mismo, y en el v. 7 se les agrega el encargo de predicar su mensaje. Son cinco los de este grupo que ya han aparecido en este relato (4:18–22; 9:9). Poco se sabe de los demás como individuos, excepto Judas Iscariote. Aun Tadeo aparece bajo un nombre diferente (Judas, hijo de Santiago) en la lista de Lc. Era como un grupo, no como individuos, que desempeñaron papeles clave en los primeros días del movimiento de Jesús.
Mateo pone la lista de los doce relativamente tarde en su Evangelio (cf. Mc 3:13–19) debido a su deseo de tener los nombres sólo antes del discurso que involucra su misión. Este retraso causa alguna ambigüedad sobre las referencias más tempranas a los mathetai, “los discípulos”, donde un círculo más grande puede tenerse en vista. Mateo continúa usando la palabra mathetai, “discípulos” frecuentemente en su narrativa, y hay una presunción natural de que se significan los doce de aquí en adelante, a menos que el contexto apoye una interpretación más amplia de la palabra. La elección de doce discípulos está llena de significado simbólico desde que el número corresponde a las doce tribus de Israel (cf. 19:28) y en sí mismo sugiere el cumplimiento de la esperanza de Israel (cf. Hechos 28:20); también establece la identidad de los discípulos de Jesús y la Iglesia como el verdadero Israel (cf. 1QS 8:1–19). De hecho, en la Iglesia post-resurrección los apóstoles asumen gran importancia, la posición de autoridad y los garantes de la tradición. Jesús les da exousia, “autoridad”, la misma cosa que demostró sobre él en los cinco capítulos precedentes (cf. 7:29; 9:6, 8). En el mismo fin del Evangelio, cuando Jesús comisiona a los once para continuar su trabajo, anuncia pasa exousia, “toda la autoridad” que les ha dado porque él estará con ellos hasta el fin del tiempo (28:18–20).
La palabra apóstolos, “apóstol”, significa a alguien que es “enviado” (apostellein) y quien comparte la autoridad del que envía, como su representante. Aparece sólo aquí apropiadamente en Mateo y se usa así exclusivamente en referencia a “los doce” como un título del oficio para la lista formal de nombres.
Los discípulos de Jesús son enviados con la misión de trasmitir el mensaje y el ministerio de Jesús. Para equiparlos en lograr esta misión, Jesús les imparte la exousia, la “autoridad” que necesitan. Sin esa autoridad no podría haber tal misión. El contexto de esta misión se explicará en la próxima sección (vv 5–8). El Señor está mandando a obreros a la cosecha (9:38). Los doce son el centro del nuevo movimiento que representa la nueva era y la nueva actividad de Dios. Pero los lectores de Mateo saben que ellos están en continuidad con aquellos que son enviados en este perícopa.
10:5–8 Instrucciones para la misión (cf. Mc 6:8–11; Lc 9:2–5; 10:3–12). Aquí es donde comienza el “discurso”. Es un encargo específico para realizar una misión limitada, y debemos tener cautela de aplicarla sencillamente a la misión cristiana en todas las circunstancias.
La restricción asombrosa en los vv. 5, 6 hace paralelo con la propia misión limitada de Jesús a las ovejas perdidas de Israel en 15:24. Es obvio que no se quiso que esta restricción fuera permanente, tanto en base de la franqueza propia de Jesús hacia los no judíos en 8:5–13 y 15:21–28 y en base a sus instrucciones explícitas en 28:19, 20. Sin embargo, era un encargo urgente especialmente para el pueblo de Dios, Israel, que era el propósito primario de la misión de Jesús durante su tiempo sobre la tierra. Después de la resurrección las cosas serían diferentes.
Cuando Jesús mandó a los doce a su misión, les dio primero instrucciones que ocurre sólo de nuevo en 15:35. ¿La misión será dirigida a samaritanos y gentiles así como a los judíos? Debe haber sido una sorpresa para los primeros lectores de Mateo para quien la Cristiandad gentil era una realidad innegable, como es quizás para nosotros, oír que Jesús restringió el ministerio de los doce (así como el suyo propio) a Israel. El particularismo del pasaje presente como el de 15:24 sólo se encuentra en Mateo entre los Evangelios. Refleja la perspectiva de primer siglo en Judea. Está claro en Mateo que este particularismo es temporal ya que hay alusiones repetidas a la aceptabilidad de los Gentiles (por ejemplo, 2:1–12; 3:9; 8:10–11; 15:21–28), hay alusiones (por ejemplo, 22:1–10) así como declaraciones claras sobre la situación futura cuando el evangelio irá al Gentiles (por ejemplo, 21:43; 24:14; cf. ya 10:18). Es más, la gran comisión de 28:19 claramente es un contramandato a la restricción presente: del particularismo al universalismo. Jesús es por encima de todo el salvador de Israel; Israel se salva en y a través de la iglesia.
El mensaje de los discípulos en el v. 7 es como el de Jesús en 4:17, y el ministerio de ellos en el v. 8 hace paralelo con sus hechos registrados en los caps. 8 y 9 (¡aun incluyendo la resurrección de muertos!).
El objeto fundamental de la misión es la proclamación del amanecer del reino de los cielos – eufemismo para no mencionar el nombre de Dios. Los cuatro imperativos del v 8 están subordinados a la proclamación del reino. Sanar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos y expulsar demonios son una parte de la buena noticia del Reino — en realidad lo ejemplifican y simbolizan.
Los vv. 8b–10 aplican el principio de 6:25–34 a la misión. Si los discípulos de Jesús están ocupados en la obra de Dios, pueden esperar su provisión (el obrero es digno de su alimento) y no necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el camino; la tarea es demasiado urgente. Ellos y nosotros debemos tener cuidado de no albergar una razón mercenaria ante el ministerio cristiano (8b).
Como los discípulos recibieron de “regalo” (dorea) deben dar libremente. Una declaración paralela acerca de la Torá se encuentra en b. Bek. 29a: “Así como recibiste [la Torá] sin pago, así enséñala sin pago” (cf. Abot 1:3, 13; Ned. 4:3). Al mismo tiempo, por otro lado, los discípulos recibirán su subsistencia de aquéllos a quienes ellos van: así, el obrero es digno de su trofé “comida” (v 10b).
Los alimentos necesarios (en vez de recibir paga por los servicios prestados) serían provistos, no por medio de un milagro, sino por una hospitalidad apropiada (10). El saludo normal de paz (todavía en uso en hebreo y árabe hoy día) no sería una formalidad somera, sino que serviría para discernir si un anfitrión era digno. Donde se encontraran con una recepción hostil se les devolvería (¡como un cheque no hecho efectivo!). El rechazo, en algunas ocasiones, sería de esperarse y debería aceptarse; pero el sacudir el polvo de sus pies tenía el propósito de marcar dicha casa o ciudad como una que había rechazado a los mensajeros del Mesías, y por lo tanto estaba maduro para el juicio. (11-15)
Los discípulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de lobos. Para sobrevivir y poder cumplir su misión tenían que ser astutos sin ser dañinos; sencillos sin ser tontos. (16)
Mc 6:8, 9 permitía tanto sandalias como bordón. El verbo que se traduce llevar aquí en Mt, por lo general, significa “obtener”. ¿Sería que la prohibición, por lo tanto, no era la de usar equipo normal y esencial para viajar, sino la de no comprar nada extra?
La Misión: predicar el reino, curar toda dolencia. La recibimos de regalo hay que hacerlo de regalo.
Para la reflexión
Yavé es misericordioso con los habitantes de toda la tierra porque son su pueblo. Que reciba toda alabanza. (Del Salmo)
El pueblo al que Dios liberó responde afirmativamente como gente santa. (De Éxodo)
Todavía tenemos esperanza porque tenemos paz con Dios que nos amó hasta morir por nosotros. (De la Epístola)
La compasión nos lleva a ponernos del lado de los necesitados como lo hizo Jesús. La Misión: predicar el reino, curar toda dolencia. La recibimos de regalo hay que hacerlo de regalo. (Del Evangelio).
