Mateo 10:24-39
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Sal 69:1-20: Cuando las angustias nos ahogan, y los problemas nos tapan, siempre podemos confiar en el Señor.
Jr 20:7-13: Lamento de Jeremías Ni en los amigos se puede esperar, Yavé, sólo Yavé salva la vida del pobre de mano de los malignos.
Ro 6:1-11: Muertos y resucitados en el bautismo, ahogados para el pecado, surgidos vivos.
Mt 10:24-39: Promesa de Persecución: el costo del discipulado
Cortes locales, o concilios decidían casos, lo hacían superiores locales o sacerdotes antes de 70 E.C.; más tarde rabinos vinieron a proveer de personal, con un mínimo de tres jueces por corte. Las sinagogas eran los lugares locales de asamblea pública, y así eran el lugar natural para audiencias y disciplina pública. A veces se administró disciplina con azotes; bajo las reglas del segundo siglo, el azotamiento judío consistió en trece golpes ásperos en el pecho y veintiséis en la parte de atrás. Estas palabras habrían sido particularmente dolorosas a Cristianos judíos, porque significaba rechazo de su predicación por parte de los suyos.
Gobernadores, reyes, gentiles señalan hacia una dimensión más amplia de la misión cristiana, no sólo la de los doce en Galilea. El lenguaje acerca del Hijo del Hombre que “viene” (v 23) se deriva de Dan. 7:13, 14, donde él llega a Dios para recibir el poder soberano; en ese lugar no se refiere a una venida a la tierra, y mucho menos a la Segunda Venida específica de Jesús. Aquí, entonces, tal lenguaje mira hacia adelante a la entronización del Hijo del Hombre con poder (lo que nosotros encontramos cumplido en la resurrección en 28:18); la misión de los discípulos a Israel no se terminaría antes.
En el pensamiento judío, un judío que traicionara a otro judío con los perseguidores Gentiles era un acto horrendo. “Gobernadores” son los inspectores romanos en las provincias; los tres niveles eran propretores, procónsules y procuradores. “Los reyes” sólo puede referirse a los príncipes vasallos de Roma pero probablemente incluye a Partos y otros gobernantes Orientales, indicando persecución casi universal.
Las personas judías pensaron sobre todo en el Espíritu santo como el Espíritu de profecía que había ungido a los profetas para hablar el mensaje de Dios.
Cf. Mi 7:5–7 (más explícito en Mt 10:35–36); estas divisiones familiares incluso los parientes más íntimos y amigos también se volvieron parte de otras imágenes judías del tiempo final (por ejemplo, 1 Enoc 100:2). En una cultura dónde la lealtad familiar era esencial y el honor de los padres algo superior, estas palabras habrían parecido increíblemente ásperas.
Dado la creencia sostenida por muchos judíos que un tiempo de sufrimientos precedería el fin, los discípulos habrían entendido este refrán probablemente como que ellos ya estaban experimentando los sufrimientos de ese tiempo.
Una tradición judía que puede haber estado en circulación en el tiempo de Jesús advierte que en el tiempo de tribulación final, judíos perseguidos por su fe tendrían que huir de una ciudad a otra. Los discípulos pueden haber entendido sus palabras en estas condiciones. Jesús apunta a que ellos siempre tendrán alguna parte a donde puedan escapar, y algunos sobrevivirán al fin no importa cuan severa sea la persecución (24:22).
Dicha oposición puede tener respaldo oficial (17, 18), pero dado que ocurriría por mi causa, provee una oportunidad para testimonio. En circunstancias amenazantes así, los discípulos contarían con la ayuda del Espíritu de vuestro Padre y, por lo tanto, no tendrían que preocuparse (cf. 6:25–34). (¡Sin embargo, ésta no es una autorización para una preparación inadecuada de sermones!) Las relaciones familiares serán afectadas, y el v. 22 hace que la oposición provenga de todos los hombres. El seguir a Jesús no es la ruta de la popularidad y la influencia; conduce a una vida de carrera (23a). Pero en el v. 23b afirma a los doce que su misión no quedaría completa antes que venga el Hijo del Hombre. Sin importar las veces que fueran rechazados, seguiría habiendo más ciudades de Israel a donde llevar el mensaje.
Como la mayoría de los Cristianos primitivos y Cristianos en muchas partes del mundo hoy, los lectores de Mateo enfrentaron la persecución y a menudo otros peligros como parte de sus vidas diarias. Las palabras de Jesús los confortarían.
Los vv. 26–33 tratan el tema de las maneras equivocadas y las acertadas en cuanto a tener temor. Temer la oposición humana es perder la perspectiva correcta, ya que lo único que pueden hacer es matar el cuerpo. Pero Dios puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo tanto, los discípulos deben temer más el fallarle al Señor escondiendo la verdad ya que debe, a la postre, ser inevitablemente proclamada en público (26, 27). El mismo Dios, sin embargo, no sólo puede destruir, sino también preservar; dentro de su voluntad no hay lugar para temor (29–31). Al final de todo, viene a ser asunto de escoger la lealtad, la cual tiene consecuencias eternas (32, 33).
Los gorriones eran uno de los artículos más baratos para la comida de personas pobres en el mercado, el más barato de todos los pájaros. Se compraron dos por un assarion, una monedita de cobre de pequeño valor (menos que el trabajo de una hora). Una norma judía se llama “cuánto más” el argumento a fortiori: ¡Si Dios quiere algo tan barato como los gorriones, cuánto más el cuidado de las personas!
En las descripciones judías del día de juicio, el testimonio de personas virtuosas a favor o en contra de otros tenía mucho peso ante Dios. Los Rabinos hablaron de los ángeles de Dios con sus atributos de misericordia o juicio que suplicaban un caso ante Él. Aquí el amparo de Jesús ante el Padre pesa más que nada en este mundo.
Se creía mayormente que habría grandes sufrimientos antes del fin, y que el Mesías llevaría a sus elegidos a una guerra triunfante, seguida por un tiempo de paz. Jesús asegura a sus oyentes que la era prometida de paz está todavía algún tiempo lejos y continúa explicando la naturaleza de los sufrimientos actuales y el conflicto.
Un delincuente condenado llevaría en su espalda la viga horizontal de la cruz al sitio de su ejecución, generalmente en medio de una chusma antagónica, burlándose. Este verso significa un camino vergonzoso, doloroso a una ejecución terrible.
La mayoría de los judíos del tiempo de Jesús contrastó la vida de este mundo con la vida del mundo por venir. El v 39 tiene una profundidad sociológica casi impensable en aquellos tiempos pero que es una verdad incontrastable porque se puede comprobar aún hoy por la experiencia.
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna).
Para la reflexión
Cuando las angustias nos ahogan, y los problemas nos tapan, siempre podemos confiar en el Señor. (Del Salmo)
Ni en los amigos se puede esperar, Yavé, sólo Yavé salva la vida del pobre de mano de los malignos. (De Jeremías)
Muertos y resucitados en el bautismo, ahogados para el pecado, surgidos vivos. (De Romanos)
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna). (Del Evangelio)
Jr 20:7-13: Lamento de Jeremías Ni en los amigos se puede esperar, Yavé, sólo Yavé salva la vida del pobre de mano de los malignos.
Ro 6:1-11: Muertos y resucitados en el bautismo, ahogados para el pecado, surgidos vivos.
Mt 10:24-39: Promesa de Persecución: el costo del discipulado
Cortes locales, o concilios decidían casos, lo hacían superiores locales o sacerdotes antes de 70 E.C.; más tarde rabinos vinieron a proveer de personal, con un mínimo de tres jueces por corte. Las sinagogas eran los lugares locales de asamblea pública, y así eran el lugar natural para audiencias y disciplina pública. A veces se administró disciplina con azotes; bajo las reglas del segundo siglo, el azotamiento judío consistió en trece golpes ásperos en el pecho y veintiséis en la parte de atrás. Estas palabras habrían sido particularmente dolorosas a Cristianos judíos, porque significaba rechazo de su predicación por parte de los suyos.
Gobernadores, reyes, gentiles señalan hacia una dimensión más amplia de la misión cristiana, no sólo la de los doce en Galilea. El lenguaje acerca del Hijo del Hombre que “viene” (v 23) se deriva de Dan. 7:13, 14, donde él llega a Dios para recibir el poder soberano; en ese lugar no se refiere a una venida a la tierra, y mucho menos a la Segunda Venida específica de Jesús. Aquí, entonces, tal lenguaje mira hacia adelante a la entronización del Hijo del Hombre con poder (lo que nosotros encontramos cumplido en la resurrección en 28:18); la misión de los discípulos a Israel no se terminaría antes.
En el pensamiento judío, un judío que traicionara a otro judío con los perseguidores Gentiles era un acto horrendo. “Gobernadores” son los inspectores romanos en las provincias; los tres niveles eran propretores, procónsules y procuradores. “Los reyes” sólo puede referirse a los príncipes vasallos de Roma pero probablemente incluye a Partos y otros gobernantes Orientales, indicando persecución casi universal.
Las personas judías pensaron sobre todo en el Espíritu santo como el Espíritu de profecía que había ungido a los profetas para hablar el mensaje de Dios.
Cf. Mi 7:5–7 (más explícito en Mt 10:35–36); estas divisiones familiares incluso los parientes más íntimos y amigos también se volvieron parte de otras imágenes judías del tiempo final (por ejemplo, 1 Enoc 100:2). En una cultura dónde la lealtad familiar era esencial y el honor de los padres algo superior, estas palabras habrían parecido increíblemente ásperas.
Dado la creencia sostenida por muchos judíos que un tiempo de sufrimientos precedería el fin, los discípulos habrían entendido este refrán probablemente como que ellos ya estaban experimentando los sufrimientos de ese tiempo.
Una tradición judía que puede haber estado en circulación en el tiempo de Jesús advierte que en el tiempo de tribulación final, judíos perseguidos por su fe tendrían que huir de una ciudad a otra. Los discípulos pueden haber entendido sus palabras en estas condiciones. Jesús apunta a que ellos siempre tendrán alguna parte a donde puedan escapar, y algunos sobrevivirán al fin no importa cuan severa sea la persecución (24:22).
Dicha oposición puede tener respaldo oficial (17, 18), pero dado que ocurriría por mi causa, provee una oportunidad para testimonio. En circunstancias amenazantes así, los discípulos contarían con la ayuda del Espíritu de vuestro Padre y, por lo tanto, no tendrían que preocuparse (cf. 6:25–34). (¡Sin embargo, ésta no es una autorización para una preparación inadecuada de sermones!) Las relaciones familiares serán afectadas, y el v. 22 hace que la oposición provenga de todos los hombres. El seguir a Jesús no es la ruta de la popularidad y la influencia; conduce a una vida de carrera (23a). Pero en el v. 23b afirma a los doce que su misión no quedaría completa antes que venga el Hijo del Hombre. Sin importar las veces que fueran rechazados, seguiría habiendo más ciudades de Israel a donde llevar el mensaje.
Como la mayoría de los Cristianos primitivos y Cristianos en muchas partes del mundo hoy, los lectores de Mateo enfrentaron la persecución y a menudo otros peligros como parte de sus vidas diarias. Las palabras de Jesús los confortarían.
Los vv. 26–33 tratan el tema de las maneras equivocadas y las acertadas en cuanto a tener temor. Temer la oposición humana es perder la perspectiva correcta, ya que lo único que pueden hacer es matar el cuerpo. Pero Dios puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo tanto, los discípulos deben temer más el fallarle al Señor escondiendo la verdad ya que debe, a la postre, ser inevitablemente proclamada en público (26, 27). El mismo Dios, sin embargo, no sólo puede destruir, sino también preservar; dentro de su voluntad no hay lugar para temor (29–31). Al final de todo, viene a ser asunto de escoger la lealtad, la cual tiene consecuencias eternas (32, 33).
Los gorriones eran uno de los artículos más baratos para la comida de personas pobres en el mercado, el más barato de todos los pájaros. Se compraron dos por un assarion, una monedita de cobre de pequeño valor (menos que el trabajo de una hora). Una norma judía se llama “cuánto más” el argumento a fortiori: ¡Si Dios quiere algo tan barato como los gorriones, cuánto más el cuidado de las personas!
En las descripciones judías del día de juicio, el testimonio de personas virtuosas a favor o en contra de otros tenía mucho peso ante Dios. Los Rabinos hablaron de los ángeles de Dios con sus atributos de misericordia o juicio que suplicaban un caso ante Él. Aquí el amparo de Jesús ante el Padre pesa más que nada en este mundo.
Se creía mayormente que habría grandes sufrimientos antes del fin, y que el Mesías llevaría a sus elegidos a una guerra triunfante, seguida por un tiempo de paz. Jesús asegura a sus oyentes que la era prometida de paz está todavía algún tiempo lejos y continúa explicando la naturaleza de los sufrimientos actuales y el conflicto.
Un delincuente condenado llevaría en su espalda la viga horizontal de la cruz al sitio de su ejecución, generalmente en medio de una chusma antagónica, burlándose. Este verso significa un camino vergonzoso, doloroso a una ejecución terrible.
La mayoría de los judíos del tiempo de Jesús contrastó la vida de este mundo con la vida del mundo por venir. El v 39 tiene una profundidad sociológica casi impensable en aquellos tiempos pero que es una verdad incontrastable porque se puede comprobar aún hoy por la experiencia.
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna).
Para la reflexión
Cuando las angustias nos ahogan, y los problemas nos tapan, siempre podemos confiar en el Señor. (Del Salmo)
Ni en los amigos se puede esperar, Yavé, sólo Yavé salva la vida del pobre de mano de los malignos. (De Jeremías)
Muertos y resucitados en el bautismo, ahogados para el pecado, surgidos vivos. (De Romanos)
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna). (Del Evangelio)
