Marcos 6:30–34 y 53–56
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Salmo 23 Jer 23:1–6 Ef 2:11–22 Marcos 6:30–34 y 53–56
La enseñanza a las ovejas sin pastor y la alimentación de los cinco mil (Mt 14:13–21 Lc 9:10–17 Jn 6:1–14)
Formalmente hablando 6:30–34 es parte de un resumen de las andanzas de los discípulos de Je-sús y el retiro a un lugar apartado (desierto) para poder descansar del acoso de la muchedumbre aunque el propósito fue interrumpido porque no se podían esconder. En este contexto que implica la enseñanza de Jesús a las gentes, se narra la alimentación de los cinco mil (6:35–44).
Marcos reanuda aquí el relato que había cesado en el v. 13. 6:30 – 31 está sólo en Marcos. Como resultado de la actividad de los doce, venían nuevas gentes a Jesús, tanto que a los discípulos “ni tiempo les dejaban para comer” (31). Fue el cuidado por ellos y no el temor de los aviesos propósitos de Herodes, lo que movió a Jesús a llevárselos en una barca a un lugar desierto (32) para poder descansar. Pero las multitudes descubrieron desde la orilla la dirección que habían tomado y, adónde iban, les seguían a pie. Sólo Marcos registra el detalle de que llegaron antes que Jesús y los discípulos (33b). La presencia de la muchedumbre hizo que Jesús sintiera piedad de ellos (34) “porque eran como ovejas sin pastor” (cf. Ez 34:5 Mt. utiliza este pasaje para introducir su segunda sección de enseñanzas, no lo hace Lc. cf. Itinerario Bíblico III, 2. El Mesías como Moisés, Recuadro NO 21 La Iglesia enviada) y comenzó a instruirles como el pastor predicho por Ez 34:23.
El Pastor Alimenta a sus ovejas no sólo con pan
6:30–34. Jesús cuida a las ovejas (6:34) al modo del cuidado de Dios para su pueblo en Ezequiel 34:5, 15 este cuidado se expresa igualmente al proporcionar una enseñanza sana y sólida (cf. Ez 34:4 Jer 23 Num 27:17). Hay que tener cuidado de que el dar de comer no se transforme en una mala enseñanza, como ser, la dependencia, el clientelismo, el endiosamiento del proveedor, la idolatría del “hombre”.
Hay que tomar en cuenta que Jesús al dar de comer dirige su palabra hacia quien es el verdadero dador que impide la mala enseñanza. La fórmula habitual de bendición era “Bendito seas tú, Yavé Dios nuestro, rey del universo, que hiciste que la tierra produjese pan”. Partió los panes e iba dando a los discípulos para que estos los pusieran delante de la gente y Él mismo repartió los peces entre todos. Comieron todos y se saciaron. Luego juntaron los restos en doce cestas llenas (¿para alimentar a Israel?).
Por eso hubo antes enseñanza y también después (recordar que termina esta narración con las palabras sobre los discípulos más íntimos: “todavía no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones” (6:52).
El v. 34 contiene muy probablemente un remanente de una tradición más temprana del milagro de la alimentación. En el contexto de 6:32, se refiere a Jesús “saliendo” del barco, y el de “la gran muchedumbre”, 6:33, se refiere a la multitud recogida “de todas las ciudades” quien había corrido delante de ellos. Jesús reacciona con “la compasión” cuando él ve a las muchedumbres en lugar de con la agitación de no poder escapar de la gente (cf. 6:30–31). Pero su “compasión” aquí no crece de la urgencia de esta situación (cf. 8:2), pero de su preocupación por ellos como “ovejas sin pastor”.
“Las ovejas sin pastor” refleja una imagen del AT sobre Israel (Num 27:17 1 Rey 22:17 Ez 34:5) e introduce uno de los varios motivos del AT que aparecen en la historia siguiente. Pone el milagro en el enfoque de Jesús como el buen pastor, las promesas escatológicas para pastorear y que alimenta las ovejas (cf. Ez 34:23: “yo prepararé para ellos un pastor, mi sirviente David, y él los alimentará: él los alimentará y será su pastor”). Esta perspectiva puede bien sostener la clave cristológica a esta historia del milagro en que Jesús mantiene comida y compañerismo de mesa con la multitud.
“Y él empezó a enseñarlos” muy probablemente es la nota redaccional de Marcos para acentuar de nuevo a Jesús en su papel de maestro, particularmente dentro del contexto de su ministerio de curación y de exorcismo (cf. 1:21–27 6:2–3), y apunta a la percepción de Marcos sobre el papel didáctico de Jesús en el ministerio total. Uno podría asumir que las muchedumbres habían venido a ver y a oír a Jesús y que él había cumplido sus deseos.
El v. 52, sin embargo, quita toda ambigüedad sobre los discípulos: revela su fracaso para com-prender el evento principal en esta historia. La compasión de Jesús se revela en su actitud no clientelística de ganar prestigio por los “hechos” sino en enseñar para que la liberación sea completa.
6:53–56 Las muchedumbres buscan la curación
Llevando a enfermos en sus esteras o tocando el manto de Jesús se recurre a expresiones más tempranas de fe (vea 2:3–5 5:27–29). Evidencias de antiguas urnas curativas mediterráneas sugieren que una vez que alguien se sanaba de una manera particular o por un lugar particular, otros intentaban a menudo tratar de sanarse por el mismo método. Los mercados (6:56) constituían el área abierta más grande de un pueblo o aldea dónde las muchedumbres más grandes se podían congregar. En contraste con las ciudades griegas, las áreas del mercado en los pueblos galileos no siempre se localizaron en el centro del pueblo.
6:45–56 El Señor de la naturaleza va más allá del milagro (ver Mt 14:22–33).
Al desembarcar, Jesús se encontró con una multitud de gente trayéndole sus enfermos para ser sanados. La fe de estas personas era como la de la mujer con el flujo de sangre sólo pedían poder tocar el borde de su manto, porque sabían y creían que él podría sanarlos. A veces los cristianos más sencillos pueden ver de inmediato las verdades espirituales a las cuales los teólogos son ciegos.
La explicación
Este informe es un resumen muy probablemente del redactor de una colección de milagros Mar. 4:35–6:53 subyacente (4:35–5:43 6:32–56) forma una inclusión con la apertura sumaria encontrada detrás de Mc 3:7–12 (3:7, 9–10). Ambos resúmenes acentúan la presión de las muchedumbres para traer sus enfermos a Jesús para encontrar sanación.
Sin embargo, si bien hay muchos milagros y curaciones el acento está colocado en la enseñanza que esas obras traen para los necesitados y para aquellos que tienen que ejercer el ministerio. Los milagros apuntan a la persona de Jesús. Y la alimentación (6:32–44) retrata a Jesús como el Pastor prometido que alimenta al Pueblo de Dios (6:34).
Marcos reconoce este punto en la colección de los milagros. Utilizando una gran parte del ciclo de milagros en una sección que pone énfasis en el Jesús que enseña (3:20–4:34), agregando el motivo de Jesús que enseña en 6:34b e introduciendo tanto “las obras poderosas” de Jesús y su “enseñanza” en la escena en Nazaret (6:1-6a), el evangelista muestra quién es él realmente (cf. 1:21–28). Jesús formula “las buenas noticias de Dios,” la venida del soberano como regla en su ministerio (1:14–15). Y Marcos (6:1-6a), también reconoce el papel esencial que la fe jugó en Jesús: el necesitado, un motivo que él encontró en su tradición (por ejemplo, 5:34, 36).
No obstante, usando este resumen como otra historia del milagro que apunta al enfermo y al ne-cesitado, el evangelista pone su énfasis en contraste a los discípulos a quienes él simplemente ha pintado como no comprendiendo a Jesús y a su ministerio (6:52). El evangelista de ninguna ma-nera implica que la fe de aquellos que buscan a Jesús para sanarse es inadecuada, limitada a su fascinación con lo milagroso. Pero especialmente se dirige a quienes Jesús había seleccionado para acompañarlo y compartir en su ministerio. Este tema aparece de nuevo en 7:17–18 y tiene un clímax en 8:14–21.
La enseñanza a las ovejas sin pastor y la alimentación de los cinco mil (Mt 14:13–21 Lc 9:10–17 Jn 6:1–14)
Formalmente hablando 6:30–34 es parte de un resumen de las andanzas de los discípulos de Je-sús y el retiro a un lugar apartado (desierto) para poder descansar del acoso de la muchedumbre aunque el propósito fue interrumpido porque no se podían esconder. En este contexto que implica la enseñanza de Jesús a las gentes, se narra la alimentación de los cinco mil (6:35–44).
Marcos reanuda aquí el relato que había cesado en el v. 13. 6:30 – 31 está sólo en Marcos. Como resultado de la actividad de los doce, venían nuevas gentes a Jesús, tanto que a los discípulos “ni tiempo les dejaban para comer” (31). Fue el cuidado por ellos y no el temor de los aviesos propósitos de Herodes, lo que movió a Jesús a llevárselos en una barca a un lugar desierto (32) para poder descansar. Pero las multitudes descubrieron desde la orilla la dirección que habían tomado y, adónde iban, les seguían a pie. Sólo Marcos registra el detalle de que llegaron antes que Jesús y los discípulos (33b). La presencia de la muchedumbre hizo que Jesús sintiera piedad de ellos (34) “porque eran como ovejas sin pastor” (cf. Ez 34:5 Mt. utiliza este pasaje para introducir su segunda sección de enseñanzas, no lo hace Lc. cf. Itinerario Bíblico III, 2. El Mesías como Moisés, Recuadro NO 21 La Iglesia enviada) y comenzó a instruirles como el pastor predicho por Ez 34:23.
El Pastor Alimenta a sus ovejas no sólo con pan
6:30–34. Jesús cuida a las ovejas (6:34) al modo del cuidado de Dios para su pueblo en Ezequiel 34:5, 15 este cuidado se expresa igualmente al proporcionar una enseñanza sana y sólida (cf. Ez 34:4 Jer 23 Num 27:17). Hay que tener cuidado de que el dar de comer no se transforme en una mala enseñanza, como ser, la dependencia, el clientelismo, el endiosamiento del proveedor, la idolatría del “hombre”.
Hay que tomar en cuenta que Jesús al dar de comer dirige su palabra hacia quien es el verdadero dador que impide la mala enseñanza. La fórmula habitual de bendición era “Bendito seas tú, Yavé Dios nuestro, rey del universo, que hiciste que la tierra produjese pan”. Partió los panes e iba dando a los discípulos para que estos los pusieran delante de la gente y Él mismo repartió los peces entre todos. Comieron todos y se saciaron. Luego juntaron los restos en doce cestas llenas (¿para alimentar a Israel?).
Por eso hubo antes enseñanza y también después (recordar que termina esta narración con las palabras sobre los discípulos más íntimos: “todavía no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones” (6:52).
El v. 34 contiene muy probablemente un remanente de una tradición más temprana del milagro de la alimentación. En el contexto de 6:32, se refiere a Jesús “saliendo” del barco, y el de “la gran muchedumbre”, 6:33, se refiere a la multitud recogida “de todas las ciudades” quien había corrido delante de ellos. Jesús reacciona con “la compasión” cuando él ve a las muchedumbres en lugar de con la agitación de no poder escapar de la gente (cf. 6:30–31). Pero su “compasión” aquí no crece de la urgencia de esta situación (cf. 8:2), pero de su preocupación por ellos como “ovejas sin pastor”.
“Las ovejas sin pastor” refleja una imagen del AT sobre Israel (Num 27:17 1 Rey 22:17 Ez 34:5) e introduce uno de los varios motivos del AT que aparecen en la historia siguiente. Pone el milagro en el enfoque de Jesús como el buen pastor, las promesas escatológicas para pastorear y que alimenta las ovejas (cf. Ez 34:23: “yo prepararé para ellos un pastor, mi sirviente David, y él los alimentará: él los alimentará y será su pastor”). Esta perspectiva puede bien sostener la clave cristológica a esta historia del milagro en que Jesús mantiene comida y compañerismo de mesa con la multitud.
“Y él empezó a enseñarlos” muy probablemente es la nota redaccional de Marcos para acentuar de nuevo a Jesús en su papel de maestro, particularmente dentro del contexto de su ministerio de curación y de exorcismo (cf. 1:21–27 6:2–3), y apunta a la percepción de Marcos sobre el papel didáctico de Jesús en el ministerio total. Uno podría asumir que las muchedumbres habían venido a ver y a oír a Jesús y que él había cumplido sus deseos.
El v. 52, sin embargo, quita toda ambigüedad sobre los discípulos: revela su fracaso para com-prender el evento principal en esta historia. La compasión de Jesús se revela en su actitud no clientelística de ganar prestigio por los “hechos” sino en enseñar para que la liberación sea completa.
6:53–56 Las muchedumbres buscan la curación
Llevando a enfermos en sus esteras o tocando el manto de Jesús se recurre a expresiones más tempranas de fe (vea 2:3–5 5:27–29). Evidencias de antiguas urnas curativas mediterráneas sugieren que una vez que alguien se sanaba de una manera particular o por un lugar particular, otros intentaban a menudo tratar de sanarse por el mismo método. Los mercados (6:56) constituían el área abierta más grande de un pueblo o aldea dónde las muchedumbres más grandes se podían congregar. En contraste con las ciudades griegas, las áreas del mercado en los pueblos galileos no siempre se localizaron en el centro del pueblo.
6:45–56 El Señor de la naturaleza va más allá del milagro (ver Mt 14:22–33).
Al desembarcar, Jesús se encontró con una multitud de gente trayéndole sus enfermos para ser sanados. La fe de estas personas era como la de la mujer con el flujo de sangre sólo pedían poder tocar el borde de su manto, porque sabían y creían que él podría sanarlos. A veces los cristianos más sencillos pueden ver de inmediato las verdades espirituales a las cuales los teólogos son ciegos.
La explicación
Este informe es un resumen muy probablemente del redactor de una colección de milagros Mar. 4:35–6:53 subyacente (4:35–5:43 6:32–56) forma una inclusión con la apertura sumaria encontrada detrás de Mc 3:7–12 (3:7, 9–10). Ambos resúmenes acentúan la presión de las muchedumbres para traer sus enfermos a Jesús para encontrar sanación.
Sin embargo, si bien hay muchos milagros y curaciones el acento está colocado en la enseñanza que esas obras traen para los necesitados y para aquellos que tienen que ejercer el ministerio. Los milagros apuntan a la persona de Jesús. Y la alimentación (6:32–44) retrata a Jesús como el Pastor prometido que alimenta al Pueblo de Dios (6:34).
Marcos reconoce este punto en la colección de los milagros. Utilizando una gran parte del ciclo de milagros en una sección que pone énfasis en el Jesús que enseña (3:20–4:34), agregando el motivo de Jesús que enseña en 6:34b e introduciendo tanto “las obras poderosas” de Jesús y su “enseñanza” en la escena en Nazaret (6:1-6a), el evangelista muestra quién es él realmente (cf. 1:21–28). Jesús formula “las buenas noticias de Dios,” la venida del soberano como regla en su ministerio (1:14–15). Y Marcos (6:1-6a), también reconoce el papel esencial que la fe jugó en Jesús: el necesitado, un motivo que él encontró en su tradición (por ejemplo, 5:34, 36).
No obstante, usando este resumen como otra historia del milagro que apunta al enfermo y al ne-cesitado, el evangelista pone su énfasis en contraste a los discípulos a quienes él simplemente ha pintado como no comprendiendo a Jesús y a su ministerio (6:52). El evangelista de ninguna ma-nera implica que la fe de aquellos que buscan a Jesús para sanarse es inadecuada, limitada a su fascinación con lo milagroso. Pero especialmente se dirige a quienes Jesús había seleccionado para acompañarlo y compartir en su ministerio. Este tema aparece de nuevo en 7:17–18 y tiene un clímax en 8:14–21.
