La pobreza en la psicología de los presos
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"Reflexiones sobre el abordaje al trabajo con presos a partir de sus características psicológicas y su especial lenguaje. El Dr. Leonardo Belderrain nos interna en este submundo tan particular. Para quienes no lo conocen, el Dr. Belderrain es Sacerdote católico y Doctor en Bioética."
Introducción
En diversos contextos del trabajo ecuménico se piensa que la unidad de las iglesias no se concretaría tanto por la discusión académica sobre la interpretación de las perícopas evangélicas, sino más bien por el trabajo solidario en favor de los excluidos, realizado por las iglesias en forma mancomunada. Creo que se suman a esta perspectiva ecuménica las iglesias comprometidas con las grandes transformaciones y que en gran medida han ido concretando la unidad inspiradas en la teología de la liberación. La vertiente argentina de esta teología, ha intentando profundizar la perspectiva de buscar al pobre no sólo como punto de llegada sino incluso como punto de partida del compromiso solidario. Así se desarrolló una teología de la cultura, que tomó en cuenta la piedad popular, al modo del teólogo Lucio Gera, y los núcleos ético míticos de la sabiduría popular al modo del filosofo Juan Carlos Escanone. Esta teología intentó escapar de todo paternalismo presuntuoso que pretendiera ser solidario con los pobres pero no desde ellos. En su acción misionera las iglesias no siempre tomaron conciencia de que también ellas eran pobres y que dicha "dinamis" misionera no siempre partía de una clara conciencia de las carencias de las comunidades.
¿Cómo tendrán que inculturarse nuestras iglesias para ser receptoras de todo lo que hay de sanante en los submundos carcelarios? ¿Cómo ser solidarias desde allí con los más excluidos? Sobre todo cuando las formas de valorar o estimar al pobre son tan diferentes en las iglesias y los distintos estratos sociales. ¿Cómo superar cierta ambigüedad de interpretaciones cuando se confronta el modo de pensar tradicional de la iglesia del pobre, con el que deviene del argot carcelario?
Este esfuerzo teológico pastoral focalizar los vínculos que poseen los internos y su relación con el poder. Para llevar a cabo un enfoque global de la cultura carcelaria se pueden tomar en cuenta los refranes populares, el lenguaje, los graffitis o cualquier otra expresión de referencia comunitaria.
En esta investigación se ha tomado en cuenta el lenguaje carcelario mediante el cual los presos se refieren a los pobres y a partir de los datos obtenidos se analizaron las concomitancias con el ethos cristiano y sus divergencias.
Desde el argot carcelario se intenta ver desde qué pobreza se puede acceder a la dignidad y qué indignidad provoca pobreza.
Conocer el lenguaje muchas veces ayuda a las iglesias a poseer una visión mas aterrizada de la cultura de los pobres, intentando superar desde lo fáctico las posturas cándidas de los que idealizan la pobreza de los internos, relativizando lo que ellos mismos deberían purificar. También pretende distanciarse de cierta perspectiva institucional que censura la pobreza y victimiza al pobre, sin distinguir la pobreza que aliena de aquella que dignifica.
En el número 37 de la carta apostólica en preparación al tercer milenio, el pontífice señala que es preciso que las iglesias locales no olviden el ecumenismo de los santos y de los mártires, ya que es el más convincente. La "comunio santorum" tiene más elementos de unión que de división. Tomar conciencia de la "martiria" es ponerse en contacto con lo mas sano que poseen las iglesias en su camino de comunión.
¿Cómo tendrán que inculturarse nuestras iglesias para ser receptoras de todo lo que hay de sanante en los submundos carcelarios? ¿Cómo ser solidarias desde allí con los mas excluidos? Sobre todo cuando las formas de valorar o estimar al pobre son tan diferentes en las iglesias y los distintos estratos sociales. ¿Cómo superar cierta ambigüedad de interpretaciones cuando se confronta el modo de pensar tradicional de la iglesia del pobre, con el que deviene del argot carcelario?
Este esfuerzo teológico pastoral focaliza los vínculos que poseen los internos y su relación con el poder, intentando trascender una perspectiva individualista que observa a cada preso sin considerar las relaciones que ellos establecen en cada tiempo y lugar.
En esta investigación se ha tomado en cuenta el lenguaje carcelario mediante el cual los presos se refieren a los pobres y a partir de los datos obtenidos se analizaron las concomitancias con el ethos cristiano y sus divergencias.
Luego de una entrevista realizada a un número considerable de presos hubo consenso que no era pobre el interno que era “rolo” (de buen corazón) que como un buen reloj uno lo reconocía por la calidad de sus latidos. El único que no es pobre es el de buen corazón y en estos son obvias las concomitancias con el ethos cristiano. Sabemos que para nuestro ethos no es pobre el que carece de algo sino el que menos necesita. No es pobre el que menos tiene sino el que tiene mas para compartir.
Y en general podían recibir tal valoración: El violín, el rastrero, el cachivache el mulo el cochecito el buciarda querusa, el buchón en su doble acepción de ortiva y satélite.
Violín: persona que violó .
Buciarda: fanfarrón bardero persona que busca mostrarse.
Empachado: persona que habla incoherencias y reflexiona sin lógica.
Mulo: personalidad quebrada que suele realizar acciones serviles.
Cochecito: persona que suele ser arrastrado por una persona que lo lleva y lo anda.
Rastrero: llámese el que roba a otros internos .
Cachivache: rebelde para la policía adicto y peleador para el interno. Persona para el preso muy cascoteada que el mismo ve sin esperanza .
Rolo: persona con buen corazón .
Queruza: quiere manejar con la fuerza vive del mundo carcelario experto conocedor de los embrollos.
Satélite: persona informante que suele andar por todos los sectores de la cárcel.
Ortiva: soplón que buchonea en el sector que le confiere la gorra .
Buchón: informante que ha ganado la confianza de la policía .
Cañero: persona de prestigio tumbero que robó con armas con buena carátula en causa penal .
Esta cosmovisión no esta obligada en la benignidad a ser compasivo con el violín, a el también hay que violarlo. Me sorprendió una vez escuchar a un avezado pastor decir con respecto a los violines no hay que ser proteccionistas con esta gente . Los presos tienen las mejores herramientas para tratarlos este tipo de gente refiriéndose a palizas y violaciones que los internos tienen con los violadores recién llegados.
El ethos cristianos en estos casos para nosotros es claramente contracultural y creo que sanamente se aparta del sentir de los presos estilo tumbero pero creo que este mismo ethos escapa a la de la candidez o displicencia de los agentes pastorales que no adoptan las distintas categorizaciones que los presos realizan sobre todo a la hora de interactuar con los que se entregan fácilmente al poder institucional o al poder de los mismos internos poder tumbero el ethos cristiano se enriquece por la dureza que los internos ponen con el buciarda y los empachados piensa estrategias de elevación concreta de la autoestima del que se ubicó como mulo o cochecito y comparte la bligerancia con el rastero y el buchón y que no se mimetiza con lo cañero y pueda hacer de alarde de carátula o de su curriculum. Por eso no es un ethos que pueda alinearse fácilmente con los que pretendan controlar la seguridad y el tratamiento correccional a base de complicidades maquiavelicas.
Apartarse del consenso no por pura transgresión si no por lo que se observa como principios o máximas no negociables o adoptar cuando fuera oprtuno la forma de valorar de los internos es un ejercicio que tiene que ver con el obrar prudente a mi modo de ver propio de los hombres sabios y de los dóciles que saben consultar en situaciones que a diario pueden ser dilemáticas .
De la cárcel a la iglesia
Por ultimo una iglesia que en serio recoge la perspectiva del preso seriamente, procura purificar el corazón. Al modo de rolo intenta trabajar sobre los núcleos queruzas a mi modo de ver su clericalismo indaga e intenta ponerle coto a las búsquedas rastreras o los que con espíritu cañero siguen haciendo alarde de sus carátulas a todo lo que de un modo indigno nos ubica como mulos y nos lleva a usufructuar de otros como cochesitos ejerce una permanente supervisón que acote los espíritus de sus buciardas y empachados prescinde absolutamente de sus satélites cuida y sobreprotege a sus cachivaches y sobretodo es beligerante y no negociadora con sus buchones. Por ultimo optar por los pobres desde los pobres muchas veces implica no apartarse del consenso y otras veces es intentar ser fiel a lo que se ve como verdadero en la máxima soledad y expoliación, prescindiendo de todo consenso . Para los que intentan recrear la opción de Dios por los últimos habrá que armarse de coraje de espíritu de docilidad en las situacioens dilematicas para recibir el consejo prudente, en espacio de máximo riesgo. Dios asiste y se lo escucha cuando se camina con humildad en su presencia.
Tomado de © CristiaNet.com/psicopastoral - 2002
Introducción
En diversos contextos del trabajo ecuménico se piensa que la unidad de las iglesias no se concretaría tanto por la discusión académica sobre la interpretación de las perícopas evangélicas, sino más bien por el trabajo solidario en favor de los excluidos, realizado por las iglesias en forma mancomunada. Creo que se suman a esta perspectiva ecuménica las iglesias comprometidas con las grandes transformaciones y que en gran medida han ido concretando la unidad inspiradas en la teología de la liberación. La vertiente argentina de esta teología, ha intentando profundizar la perspectiva de buscar al pobre no sólo como punto de llegada sino incluso como punto de partida del compromiso solidario. Así se desarrolló una teología de la cultura, que tomó en cuenta la piedad popular, al modo del teólogo Lucio Gera, y los núcleos ético míticos de la sabiduría popular al modo del filosofo Juan Carlos Escanone. Esta teología intentó escapar de todo paternalismo presuntuoso que pretendiera ser solidario con los pobres pero no desde ellos. En su acción misionera las iglesias no siempre tomaron conciencia de que también ellas eran pobres y que dicha "dinamis" misionera no siempre partía de una clara conciencia de las carencias de las comunidades.
¿Cómo tendrán que inculturarse nuestras iglesias para ser receptoras de todo lo que hay de sanante en los submundos carcelarios? ¿Cómo ser solidarias desde allí con los más excluidos? Sobre todo cuando las formas de valorar o estimar al pobre son tan diferentes en las iglesias y los distintos estratos sociales. ¿Cómo superar cierta ambigüedad de interpretaciones cuando se confronta el modo de pensar tradicional de la iglesia del pobre, con el que deviene del argot carcelario?
Este esfuerzo teológico pastoral focalizar los vínculos que poseen los internos y su relación con el poder. Para llevar a cabo un enfoque global de la cultura carcelaria se pueden tomar en cuenta los refranes populares, el lenguaje, los graffitis o cualquier otra expresión de referencia comunitaria.
En esta investigación se ha tomado en cuenta el lenguaje carcelario mediante el cual los presos se refieren a los pobres y a partir de los datos obtenidos se analizaron las concomitancias con el ethos cristiano y sus divergencias.
Desde el argot carcelario se intenta ver desde qué pobreza se puede acceder a la dignidad y qué indignidad provoca pobreza.
Conocer el lenguaje muchas veces ayuda a las iglesias a poseer una visión mas aterrizada de la cultura de los pobres, intentando superar desde lo fáctico las posturas cándidas de los que idealizan la pobreza de los internos, relativizando lo que ellos mismos deberían purificar. También pretende distanciarse de cierta perspectiva institucional que censura la pobreza y victimiza al pobre, sin distinguir la pobreza que aliena de aquella que dignifica.
En el número 37 de la carta apostólica en preparación al tercer milenio, el pontífice señala que es preciso que las iglesias locales no olviden el ecumenismo de los santos y de los mártires, ya que es el más convincente. La "comunio santorum" tiene más elementos de unión que de división. Tomar conciencia de la "martiria" es ponerse en contacto con lo mas sano que poseen las iglesias en su camino de comunión.
¿Cómo tendrán que inculturarse nuestras iglesias para ser receptoras de todo lo que hay de sanante en los submundos carcelarios? ¿Cómo ser solidarias desde allí con los mas excluidos? Sobre todo cuando las formas de valorar o estimar al pobre son tan diferentes en las iglesias y los distintos estratos sociales. ¿Cómo superar cierta ambigüedad de interpretaciones cuando se confronta el modo de pensar tradicional de la iglesia del pobre, con el que deviene del argot carcelario?
Este esfuerzo teológico pastoral focaliza los vínculos que poseen los internos y su relación con el poder, intentando trascender una perspectiva individualista que observa a cada preso sin considerar las relaciones que ellos establecen en cada tiempo y lugar.
En esta investigación se ha tomado en cuenta el lenguaje carcelario mediante el cual los presos se refieren a los pobres y a partir de los datos obtenidos se analizaron las concomitancias con el ethos cristiano y sus divergencias.
Luego de una entrevista realizada a un número considerable de presos hubo consenso que no era pobre el interno que era “rolo” (de buen corazón) que como un buen reloj uno lo reconocía por la calidad de sus latidos. El único que no es pobre es el de buen corazón y en estos son obvias las concomitancias con el ethos cristiano. Sabemos que para nuestro ethos no es pobre el que carece de algo sino el que menos necesita. No es pobre el que menos tiene sino el que tiene mas para compartir.
Y en general podían recibir tal valoración: El violín, el rastrero, el cachivache el mulo el cochecito el buciarda querusa, el buchón en su doble acepción de ortiva y satélite.
Violín: persona que violó .
Buciarda: fanfarrón bardero persona que busca mostrarse.
Empachado: persona que habla incoherencias y reflexiona sin lógica.
Mulo: personalidad quebrada que suele realizar acciones serviles.
Cochecito: persona que suele ser arrastrado por una persona que lo lleva y lo anda.
Rastrero: llámese el que roba a otros internos .
Cachivache: rebelde para la policía adicto y peleador para el interno. Persona para el preso muy cascoteada que el mismo ve sin esperanza .
Rolo: persona con buen corazón .
Queruza: quiere manejar con la fuerza vive del mundo carcelario experto conocedor de los embrollos.
Satélite: persona informante que suele andar por todos los sectores de la cárcel.
Ortiva: soplón que buchonea en el sector que le confiere la gorra .
Buchón: informante que ha ganado la confianza de la policía .
Cañero: persona de prestigio tumbero que robó con armas con buena carátula en causa penal .
Esta cosmovisión no esta obligada en la benignidad a ser compasivo con el violín, a el también hay que violarlo. Me sorprendió una vez escuchar a un avezado pastor decir con respecto a los violines no hay que ser proteccionistas con esta gente . Los presos tienen las mejores herramientas para tratarlos este tipo de gente refiriéndose a palizas y violaciones que los internos tienen con los violadores recién llegados.
El ethos cristianos en estos casos para nosotros es claramente contracultural y creo que sanamente se aparta del sentir de los presos estilo tumbero pero creo que este mismo ethos escapa a la de la candidez o displicencia de los agentes pastorales que no adoptan las distintas categorizaciones que los presos realizan sobre todo a la hora de interactuar con los que se entregan fácilmente al poder institucional o al poder de los mismos internos poder tumbero el ethos cristiano se enriquece por la dureza que los internos ponen con el buciarda y los empachados piensa estrategias de elevación concreta de la autoestima del que se ubicó como mulo o cochecito y comparte la bligerancia con el rastero y el buchón y que no se mimetiza con lo cañero y pueda hacer de alarde de carátula o de su curriculum. Por eso no es un ethos que pueda alinearse fácilmente con los que pretendan controlar la seguridad y el tratamiento correccional a base de complicidades maquiavelicas.
Apartarse del consenso no por pura transgresión si no por lo que se observa como principios o máximas no negociables o adoptar cuando fuera oprtuno la forma de valorar de los internos es un ejercicio que tiene que ver con el obrar prudente a mi modo de ver propio de los hombres sabios y de los dóciles que saben consultar en situaciones que a diario pueden ser dilemáticas .
De la cárcel a la iglesia
Por ultimo una iglesia que en serio recoge la perspectiva del preso seriamente, procura purificar el corazón. Al modo de rolo intenta trabajar sobre los núcleos queruzas a mi modo de ver su clericalismo indaga e intenta ponerle coto a las búsquedas rastreras o los que con espíritu cañero siguen haciendo alarde de sus carátulas a todo lo que de un modo indigno nos ubica como mulos y nos lleva a usufructuar de otros como cochesitos ejerce una permanente supervisón que acote los espíritus de sus buciardas y empachados prescinde absolutamente de sus satélites cuida y sobreprotege a sus cachivaches y sobretodo es beligerante y no negociadora con sus buchones. Por ultimo optar por los pobres desde los pobres muchas veces implica no apartarse del consenso y otras veces es intentar ser fiel a lo que se ve como verdadero en la máxima soledad y expoliación, prescindiendo de todo consenso . Para los que intentan recrear la opción de Dios por los últimos habrá que armarse de coraje de espíritu de docilidad en las situacioens dilematicas para recibir el consejo prudente, en espacio de máximo riesgo. Dios asiste y se lo escucha cuando se camina con humildad en su presencia.
Tomado de © CristiaNet.com/psicopastoral - 2002
